今天是腊月二十三，老百姓送灶王爷上天述职的日子，不知道他老人家的嘴有没有被关东糖糊严实？
小神脸庞 帝王气象
幸亏动画片《大闹天宫》里没有灶王爷，因为片中玉皇大帝的造型就是根据民间年画中的灶王形象设计的。
一个是端坐灵霄的至尊，一个是混迹灶前的小神，论容貌、论气质、论地位那都没得比。也是服了张光宇先生，能把这两个天差地别的形象揉到一起。掰扯造型设计之前，我们还是看看导演万籁鸣对玉皇大帝的构想：“外表端庄、慈祥，貌似庄严，但实际虚伪，不轻言，不苟笑，居心叵测而不外露，只是在激动时眉梢浮露凶残，暴露出他内心的狠毒与空虚。”
《大闹天宫》人景合成画面原稿
万籁鸣先生自小就把孙悟空视为战天斗地的精神偶像，要塑造齐天大圣的“完美人格”就必定要将玉皇大帝树为彻底的反派。而在上世纪五六十年代，将玉皇大帝设定为“至高无上的封建神权统治者”也是大势所趋。最早的京剧《安天会》在建国后改为《闹天宫》就是个很好的例证。
既然玉皇大帝是讽刺对象，那其实某种程度上已经算是个丑角了。领会了导演意图的造型设计张光宇心里有了数。
万籁鸣（左）和张光宇在讨论《大闹天宫》人物造型
张光宇是近现代中国装饰艺术、漫画的奠基人，民国时期就与万籁鸣是老朋友，并经常在一起创作漫画，多年后的再度合作也非常默契。
20世纪20年代，张光宇和万籁鸣（左）、万古蟾（右）兄弟在上海
张光宇是江苏无锡人，从小对民间的纸马非常喜爱。无锡纸马是江苏无锡流传的一种民俗祭祀、祈福用的纸制神像，内容包含佛、道二教和汉族民间传说中的神仙菩萨，尤其是灶神、财神最为常见。张光宇索性在纸马形象的基础上将年画、佛像、木刻等造型特点熔于一炉，设计了这个长着一张灶王脸的玉帝——这种形象对比上的反差就已经够讽刺了。万籁鸣导演对这款造型给予了高度评价：“他的长方形粉脸上的两颊红晕，浓黑的多表情的五官线条，臃肿的脸堂，下垂的眼皮，修长的手指，活画出了庄严的妙相中饱藏着的邪恶内蕴。”尤其是把玉帝的眼睛“画成了一条线，既表现了这位神权最高统治者故作端庄的外表，也从眉眼间充分流露了他凶残的本性。”
无锡纸马“五路大神”
民间年画中的“灶王爷”
但光是讽刺还不够，作为统治者，玉皇大帝的帝王福相还是不能少的。此前万籁鸣一直在寻找一个合适的原型，而那时同属一个大院的上海电影译制厂里各种外形、各种气质的演员无一不备。一天，万籁鸣想到了富润生。
富润生（1925-2008）著名配音艺术家
富润生是上译厂著名的配音演员，外形俊朗，脸型圆中带方，一双不算大的眼睛有种沉着的神韵，加上早年曾学过京剧袍带小生，举手投足间隐隐带着古人风范。于是万籁鸣建议张光宇参考富润生的脸型来设计玉皇大帝，并且最终邀请富润生来为《大闹天宫》（上集）中的玉皇大帝献声。
长相敲定了，穿戴也不能马虎。万籁鸣与张光宇商议，决定让玉皇大帝穿上无比夸张的宽袍大袖，使其有种“蹒跚的姿态”。张光宇便将宋代皇帝的通天冠服（通天冠、方心曲领绛纱袍、蔽膝及黑舄）和裘冕服混搭加以改造，让这件皇袍显得肥硕无比，玉帝一穿上这身行头似乎就被压在宝座上动弹不得了。为了便于动画绘制，张光宇把冕冠前后的“旒”改成了薄薄的纱。但考虑到最终的角色表演效果和绘制难度，导演还是决定去掉“冕旒”只保留“冠”，相应的，玉帝袍服上的纹饰也做了必要的简化。
玉皇大帝造型设计图 张光宇手稿
服饰小科普
《宋史》载：“天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也。”
“通天冠服”的规格仅次于冕服，是皇帝在大朝会、大册命等重大典礼时所穿，相当于群臣百官的朝服。通天冠又名卷云冠，冠上缀卷梁二十四道，高一尺，卷梁宽一尺，戴时用玉犀簪导之。所穿纱袍用绛色，衬里用红色，领、袖、襟、裾均缘黑边。下着纱裙及蔽膝也用绛色。颈项下垂白罗方心曲领一个，腰束金玉大带，足穿白袜黑舄，另挂佩绶。
冕旒：帝王在登基、进行重要祭祀时戴的冕冠，顶端的长形冕板叫“延”。延通常是前圆后方，象征天圆地方。延的前后檐，垂有若干串珠玉，以彩线穿组，名曰“冕旒”。冕旒的多少和质料的差异，是区分贵贱尊卑的标志。据说，旒的存在是为了“蔽明”，意思是王者视事观物，不可“察察为明”，也就是说，一个身为领袖的人，必须洞察大体而能包容细小的瑕疵。
原载撷芳主人《大明衣冠图志》
动静相生 画笔传神
鲜明的人物形象定下来了，但角色表演还需要由动画设计师（原画师）来完成。刚接手玉皇大帝的角色表演绘制任务时，陆青是拒绝的。首先，她对这个要求坐在宝座上一动不动的造型并没有好感——玉皇大帝的身体是其他角色的几倍大，导演要求他不能离开宝座，甚至手臂都很少抬，只能依靠脸部、眼睛还有手部的动作来体现角色的喜怒哀乐。更麻烦的是，这个戏里所有涉及玉皇大帝的镜头几乎都要陆青来画，这可是个“老大难”的问题，因此陆青一度想要退出《大闹天宫》摄制组。
《大闹天宫》人景合成画面原稿
青年时期的陆青（摄于1976年）
在同事段浚，还有导演的说服下陆青勉强同意留了下来。在表演设计上，导演万籁鸣和老厂长特伟都给予了她很多启发，陆青后来回忆道：“他（玉皇大帝）特写特别多，我在创作时着重他脸部的表情。其他的我就利用他的手，必要的时候，他的一只手要伸出来做动作，但不能多，多了他就不能称为‘皇’了。”
玉皇大帝镜头原画 陆青手稿（原载《大闹天宫：中国动画电影艺术的瑰宝》）
相比于《大闹天宫》里其他造型较为夸张的角色，玉帝的五官显得非常细小，所以在表现激动的情绪时，陆青就必须对玉帝的五官做一定的变形：“他发怒的时候，有一句话叫‘怒目圆睁’，我就把他的眼睛画得像球一样，很大、很圆。但这样的画面也不能多，多了以后就不是玉皇大帝了，他的形象就变了。所以，夸大他的脸型、夸大他的五官时，一定是‘一刹那’。抓住这个‘一刹那’，表现就准确又生动了。”
而要画出玉帝含而不露的内心戏，就必须讲究一个“细腻”：“在表现他动脑筋的时候，他的眼睛是斜视，里面的眼珠是左右来来去去，但是动作非常非常慢，不能快，一快就又不对了。一般，我们对一个动作是要加两张动画的。但我画的玉皇大帝最多的是加四张，到中间的距离像头发丝一样细。人家拍两格，我要拍四格，表现他的动作缓慢，表现他的身份。他不轻易动，（但）你不能让他老待着，不能只让他嘴巴动，别的不动，这样是没有生命的。要给他表情，他发怒的时候，让他的胡子飞起来，这也是个动作。人家一看，吓一跳，皇帝发怒了。”
在《大闹天宫》下集的开场戏中，陆青还为玉皇大帝设计了一个十分“矫情”的动作：凤凰仙子为玉帝奉上一杯琼浆，玉帝并没有端起酒杯一饮而尽，而是先用小指长长的指甲盛了一点送到嘴边尝了尝（我们可以脑补为神仙的指甲都是很卫生的）。
《大闹天宫》全片完成并上映后，玉皇大帝的造型设计和动画设计都博得了极高的赞誉。但陆青觉得自己不过是完成了分内的任务罢了，开始并不以为然，直到更资深的动画设计师杜春甫对她说：“陆青，你不简单啊。动画动画，动的好画，静的难画。”后来的事实也证明了陆青的成功——不少导演都来邀请她绘制表情细腻的角色，比如《哪吒闹海》中的太乙真人和《天书奇谭》中的袁公。
老年陆青（摄于2012年）
辛酸往事 一时笑谈
让人始料未及的是，这个经典的造型成了万籁鸣和《大闹天宫》在“文革”中的一项罪名：影射国家领袖。我们反倒要庆幸——张光宇先生已经在“文革”开始的前一年去世了。
“文革”开始后，被扣上“反动学术权威”帽子的万籁鸣进了“牛棚”，《大闹天宫》也成了“反革命的宣传书”。一天下午，批斗会在大楼前举行，美影厂全厂职工都聚集在周围。
晚年的万籁鸣
手举话筒的“造反派”开始就“玉皇大帝是在影射谁”这个问题审问万籁鸣：“《西游记》里的玉皇大帝是什么样子的？你画的玉皇大帝又是怎样的呢？你必须老实交代，你在玉皇大帝下巴上画了什么？”
看上去，“造反派”好像并不清楚玉皇大帝是谁设计的。可能他们也不会穷究是谁设计的，先收拾了眼前这个老头儿再说呗。
万籁鸣也没有推脱责任，淡定地回答：“我在玉皇大帝的下巴上画了五绺须。”
《大闹天宫》分镜头画面中的玉皇大帝
但造反派们一口咬定玉皇大帝下巴上画的是一颗“痣”，是在影射国家领袖，他们喝令万籁鸣“老实交代”。
几番“交代”无果后，万籁鸣在晚上被叫去“谈话”。一个人拿出一张折叠得很小的纸对万籁鸣说：“你很不老实！你看，外面还有人写信揭发你哩！”
万籁鸣伸手过去：“请给我看看。”
那人用手敲了敲万籁鸣满是华发的头：“你想摸底呀？”
万籁鸣说：“我想看看，也许别人是说我好哩！”
满屋子的造反派被这句话逗得笑了起来，无可奈何之下只得打发万籁鸣回了“牛棚”。
听说之后有“革命群众”在新贴的大字报上说原稿上的玉皇大帝确实长得是五绺须，并不是一颗痣。后来也就没人再来追查这事。倒是没过多久，万籁鸣就被一辆吉普车带到市级的隔离室，开始了漫长的“隔离”生涯。
这段小小的插曲既是辛酸往事，又是一时“笑谈”。在那个荒唐年代，这小小的“五绺须”足以让万籁鸣承受巨大的身心压力。
但愿这样的闹剧不会在今后重演。但愿。
文\傅广超
资料照片提供\陆青
参考文献
1.《我与孙悟空》，万籁鸣口述，万国魂执笔，北岳文艺出版社1986年
2.《动画大师万籁鸣》，彭新琪著，海燕出版社1988年
3.《大闹天宫：中国动画电影艺术的瑰宝》，上海美术电影制片厂编，安徽少年儿童出版社2015年
